فخير وان شرا فشر . والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم وَمَصِيراً مرجعا يرجعون اليه وينقلبون . والفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الأولى ولا كذلك المرجع لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ اى ما يشاؤنه من أنواع النعيم واللذات مما يليق بمرتبتهم فإنهم بحسب نشأتهم لا يريدون درجات من فوقهم فلا يلزم تساوى مراتب أهل الجنان في كل شئ . ومن هذا يعلم فساد ما قيل في شرح الأشباه بجواز اللواطة في الجنة لجواز ان يريدها أهل الجنة ويشتهيها وذلك لان اللواطة من الخبائث التي ما تعلقت الحكمة بتحليلها في عصر من الاعصار كالزنى فكيف يكون ما يخالف الحكمة مرادا ومشتهى في الجنة فالقول بجوازها ليس الا من الخباثة . والحاصل ان عموم الآية انما هو بالنسبة إلى المتعارف ولذا قال بعضهم في الآية دليل على أن كل المرادات لا تحصل الا في الجنة ولما لم تكن اللواطة مرادة في الدنيا للطيبين فكذا في الآخرة خالِدِينَ فيها حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ كانَ المذكور من الدخول والخلود وما يشاؤن عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا اى موعودا حقيقا بان يسأل ويطلب وما في علي من معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده واعلم أن أهم الأمور الفوز بالجنة والنجاة من النار كما قال النبي عليه السلام للاعرابى الذي قال له انى اسأل اللّه الجنة وأعوذ به من النار ( انى لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ ) قوله « دندن » معناه انى لا اعرف ما تقول أنت ومعاذ يعنى من الأذكار والدعوات المطولة ولكني اختصر على هذا المقدار فاسأل اللّه الجنة وأعوذ به من النار فقال له النبي عليه السلام حولها ندندن اى حول الجنة والنار أو حول مسألتهما والمسألة الأولى سؤال طلب والثانية سؤال استعاذة كما في أبكار الافكار ومعنى الحديث ان المقصود بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الوافر الجزيل كما في عقد الدرر واللآلي قال في رياض الصالحين العبد في حق دينه اما سالم وهو المقتصر على أداء الفرائض وترك المعاصي أو رابح وهو المتبرع بالقربات والنوافل أو خاسر وهو المقصر في اللوازم فإن لم تقدر أن تكون رابحا فاجتهد أن تكون سالما وإياك أن تكون خاسرا وفي الحديث ( من قال لا اله الا اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان في يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت بأفضل مما جاء به الا أحد عمل أكثر من ذلك ) رواه البخاري وغيره قال بعض المشايخ في هذا الحديث دليل على تفضيل الصوفية ويؤخذ ذلك من جعل هذا الاجر العظيم لمن هذا القول مائة مرة فكيف من يومه كله هكذا فان طريقتهم مبنية على دوام الذكر والحضور وكان عليه السلام طويل الصمت كثير الذكر هر آن كو غافل از حق يكزمانست * در ان دم كافرست اما نهانست وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ اى واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر اللّه الذين اتخذوا من دونه آلهة ويجمعهم وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما عام يعم العقلاء وغيرهم لكن المراد هنا بقرينة الجواب الآتي العقلاء من الملائكة وعيسى وعزير فَيَقُولُ اى اللّه تعالى للمعبودين